Un nosotros transatlántico

Ha concluido en Madrid la trigésima Cumbre Iberoamericana, uno de esos eventos político-diplomáticos que hacen las delicias de los tertulianos y los jefes de prensa. Exceptuando aquel lejano y delicioso «por qué no te callas» del rey Juan Carlos a Hugo Chávez, por lo general no ha lugar una acalorada discusión en los bares acerca de los acuerdos y desacuerdos de estas cumbres. Buena señal, por otra parte; como decía Borges, ¿alguien sabe quién es el presidente de Suiza? 

Tengo algunos amigos que disfrutan desentrañando los mensajes más o menos subliminales de este tipo de encuentros: si Fulano le ha girado la cara a Milei, si el lenguaje corporal de Kast significa esto o la ausencia de Lula aquello. Café para los muy cafeteros, vamos. Sin embargo, además de los acuerdos y desacuerdos o, mejor dicho, mucho antes de todo aquello, yo me pregunto por su condición de posibilidad.  

Para que estas cosas no sean un paripé con gambas resulta indispensable que los que se sientan a la mesa conformen una comunidad política; que, a pesar de las fronteras, haya una res publica que nos ataña a todos. Dicho de otro modo: esta cumbre solo tiene sentido si existe la Hispanidad. 

¿Existe un universo espiritual que compartan un huaso de Valdivia, una profesora en Caracas, un mendigo de Córdoba y una cartagenera morena? ¿Basta la vieja explicación —la lengua y la fe— todavía en los tiempos que corren?  

En estas mismas páginas, el historiador Ramón Mújica ha explicado hace unos días que el de Hispanidad es un concepto cristalizado sobre todo en la definición de Ramiro de Maeztu: «Una comunidad espiritual católica, unificada por la lengua, pero que reconoce el sentido histórico de España». Explica el profesor Mújica que hubo también otras ideas de la Hispanidad, como la de Rodó y Vasconcelos, más pragmáticas. Rehabilitar la Hispanidad para nuestro tiempo, continúa Mújica, es una tarea que exige incluir plenamente en su definición todas las manifestaciones culturales de la América hispana. 

Nadie puede estar más conforme que yo en que la literatura de Bolaño, Vargas Llosa, Schweblin o Vitale es patrimonio de una comunidad espiritual más ancha que las fronteras de Chile, Perú, Argentina o Uruguay; la siento propia porque la lengua española cubre, como la colcha con la que te arrebuja una madre en una noche atroz, la vida de más de seiscientos millones de personas. Me resulta natural, una perogrullada, concebir la Hispanidad como un puente por el que se transita en los dos sentidos.  

El profesor Mújica también destaca en la entrevista, en estos días en los que León XIV viaja por Sudamérica, la naturalidad con la que un Papa hispanoamericano —el segundo (y este por elección, como quien dice)— levanta la voz en castellano contra los poderes fácticos de Silicon Valley. Sin ánimo de restarle catolicidad al pontífice, que lo es de todos, no puedo evitar tropezar con ese razonamiento: la terquedad cervantina, quijotesca, con la que lo hispano se empeña en señalar la dignidad inalienable de las personas. 

La Hispanidad es un think tank indie de bajo presupuesto frente a las grandes potencias culturales de este siglo. Ensanchar y apuntalar este espacio espiritual es la clase de tarea descabellada, improductiva y abocada al fracaso que solo podemos acometer nosotros.