El Papa, en Estados Unidos: Colaborador de la verdad, con hechos y palabras

David Schindler dirige la edición norteamericana de la revista Communio, en cuya fundación, en 1972, intervinieron Joseph Ratzinger, Hans Urs von Baltasar, Henri de Lubac… En vísperas de la llegada del Papa a Estados Unidos, Schindler repasaba, en un número especial de la revista Vatican Inside, algunas de las claves del pensamiento de Benedicto XVI en el contexto concreto de su octavo viaje apostólico fuera de Italia. Por ejemplo:

Joseph Ratzinger, teólogo

«Lo que le caracteriza es su capacidad para integrar teología y espiritualidad, y que siempre habla desde el corazón de nuestros problemas culturales. Cuando uno lee sus homilías, le hacen pensar, y cuando uno lee su teología, ésta le impele a rezar. Hace teología, ni más ni menos, a la manera de los grandes santos y doctores de la Iglesia, lo cual es muy necesario en nuestro tiempo. Ha regresado a las raíces, al Evangelio. Y lo ha hecho con total naturalidad, en el sentido de que lo ha recuperado precisamente en el contexto histórico presente, sin perder de vista nuestras problemáticas. Muchos teólogos se vuelven oscuros porque quieren ser originales. Benedicto XVI no tiene ningún interés en serlo. Lo que le interesa es ser fiel, y la creatividad se despliega por sí sola. Uno de los rasgos de su obra, y uno de sus grandes regalos a la Iglesia, es que prescinde de terminología especializada. No la utiliza, porque no le interesa especular, si eso supone perder de vista la integridad de la vida humana y de la vida eclesial».

Cooperador de la verdad

«Es muy gentil y tiene una gran curiosidad hacia el mundo; siempre le maravillan las cosas. Sabe escuchar. Si no le interrumpes durante una conversación, puedes acabar empleando todo el tiempo en hablar de ti mismo, respondiendo a las preguntas que él te hace. Las personas que disienten con él se quedan, con frecuencia, desarmadas cuando descubren lo respetuoso que es hacia lo que el otro tiene que decir. En cualquier conversación, lo que le preocupa es la verdad, pero siempre queda claro que, al defender la verdad, defiende algo que es integral a la dignidad de la otra persona. No defiende su propio ego, sino algo que es más grande que él mismo y que es necesario para la realización de la dignidad de ambos, la suya propia y la del interlocutor. Para Benedicto XVI, la existencia humana es diálogo con Dios. Como dice Tomás de Aquino, conocemos a Dios implícitamente en todo lo que conocemos; amamos a Dios implícitamente en todo lo que amamos…».

El Papa, Occidente y América

«El Papa dice que los problemas de Occidente se remontan al olvido de Dios. ¿En qué medida es esto cierto para América? Uno tiene que reconocer la sinceridad de los americanos: no son cínicos cuando afirman que creen en Dios. La cuestión, sin embargo, es que Dios, aunque importante en sus vidas, tiende a quedar relegado a una parcela de la vida, sin relación con otras, como el trabajo, la vida pública… No es que la relación con Dios no tenga influencia, pero es una influencia, más bien, de inspiración moral. No provee el fin último de todas esas actividades, que desarrollan su propia lógica, al margen y en paralelo a la relación de la persona con Dios. En el corazón de la teología de Ratzinger está el esfuerzo por redescubrir la centralidad de Dios en todo».

Fe y razón

«El Papa tratará de mostrar a América que la cuestión de Dios no es irracional ni está más allá de la razón, sino que es, de hecho, necesaria para la integridad de la razón y de la naturaleza. Uno de los retos, en este sentido, es la recuperación de algo que, con frecuencia, se ha perdido en los tiempos modernos: lo que Tomás de Aquino llama el deseo natural de conocer la verdad sobre Dios. Ese deseo no es sólo sobrenatural, aunque sólo sea plenamente realizado en la fe, pero está ya en nuestra naturaleza».

Los derechos humanos

«Es típico en nuestra cultura la comprensión de los derechos como inmunidad frente a una coerción externa, o como prerrogativas concretas. En ambos casos, un derecho es algo que yo puedo reclamar al otro. Según la comprensión que tiene el Papa de la Creación, sin embargo, la vida humana es un regalo que demanda una respuesta de gratuidad. Los derechos emergen en un contexto centrado en el otro; esto es, de servicio al otro. Esa visión garantiza el reconocimiento incondicional de los derechos humanos, aunque éstos no tienen el centro de gravedad primero en uno mismo. Se trata de reconocer la dependencia esencial de la criatura, cuya existencia es filial. Es esta filialidad, que implica dependencia de Dios, la que falta en la concepción en América acerca del ser humano y de la libertad humana desde la fundación de la nación hasta el presente, lo que ha originado una comprensión de la libertad de tipo pelagiano, incapaz de reconocer en el Padre el origen de todo ser humano».

Dios bendiga a América

«Nunca he leído nada de Benedicto XVI que me haga pensar que va a cuestionar la importancia del patriotismo, cosa que, sin embargo, no implica la ausencia de crítica, sino la capacidad de resaltar los aspectos positivos. La cuestión es ser crítico, por así decirlo, desde la perspectiva de Dios y del conjunto de la Humanidad. El Papa diría a un americano que no sea antiamericano, sino que ame a América, y la crítica que, sin duda, hará no se opone a eso, sino que quiere ayudar al país a purificar lo que tiene de bueno, que es mucho. La energía moral de América es muy real y no es ningún defecto. El énfasis que pone América en la igualdad y en los derechos es indispensable para cualquier concepción del ser humano. El hecho de que la gente crea en Dios, que no sea cínica en su mayoría salvo quienes, digamos, trabajan para el Washington Post o el New York Times [dos de los diarios de referencia]) es algo positivo. Los americanos suelen tener mucho sentido común, y América tiene mucho que aportar a la Iglesia».

La propuesta de Benedicto XVI

«Frente a los problemas de hoy, la respuesta que nos da la teología del Papa es muy simple: hace falta santidad. La cultura de la vida y la civilización del amor significan la recuperación del Dies Domini, el Día del Señor, como programa completo de vida. Debemos recuperar el sosiego en el corazón de nuestro activismo, para dejar espacio a Dios y dar cabida al otro en su integridad».